Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Gondolas

Красивое про колхозный шариат

пока не забыл - когда Лукашенко арестовывает журналистов, это выглядит хоть и ужасно,
но логично: диктатура и журналистика несовместимы.
диктатор арестовал журналистов - это стандартный сюжет из учебника.
проблема в том, что Лукашенко арестовывает не только журналистов.
за последний месяц в Беларуси разогнали
общину кришнаитов,
общество пчеловодов,
общество велосипедистов
и огромная свежая вишня на этом торте - общество философов «Лятучы ўніверсітэт».
его основатель, философ Мацкевич, вторую неделю сидит в тюрьме КГБ.
из последних новостей - Мацкевич передаёт,
что от него требуют сбрить бороду.
сразу возникает ряд вопросов:
чем опасны кришнаиты и пчеловоды?
на что способны велосипедисты?
самый острый вопрос наших дней  - какая сила заключена в бороде философа Мацкевича?
мой вариант: суть в том, что заголовок «диктатор атакует журналистов» - это для Венгрии и для Гонконга.
для Беларуси больше подходит заголовок «колхозники шугают чужаков».
колхоз в Беларуси - это как шариат в Центральной Азии: свод правил как жить правильно.
кришнаиты и велосипедисты - враги колхоза, носители чуждой тлетворной культуры.
велосипедист не сеет овёс, кришнаит не ест колбасу, пчеловод не умеет ходить строем
и этим всё сказано.
что касается философа с бородой,
то он говорит непонятное - пугающе непонятное - и скорее всего является мозговым центром велосипедистов и пчеловодов.

Collapse )
Gondolas

Oh, my God... No! Oh, my Dog!

Примерно во второй четверти XIII века монах-доминиканец, известный как Стефан де Бурбон (1190-1261), взял на себя ответственность путешествовать по всей южной Франции, посещать, записывать и искоренять суеверные и еретические верования. Однажды, когда он проповедовал и слушал исповедь в Лионской епархии, он услышал про гробницу Святого Гинфорта. Думая, что это, должно быть, местный святой, сведения о котором каким-то образом ускользнули от него, Стефан решил разобраться в сути дела, но, к его великому удивлению, Святой Гинфорт оказался... собакой.

Collapse )
Gondolas

Сила солнечного света

Средневековые церкви использовали силу солнечного света для определения и выделения священных мест, а также для обозначения святости. Это очевидно в Европе и Средиземноморье, а также в регионах, которые развивались на стыке традиций и мировоззрений, как, например, в Восточной Европе. В христианской традиции тщательно наблюдаемое движение солнца по небу определяло ориентацию, дизайн, а также отличительные архитектурные и декоративные особенности церквей в средние века. Недавние исследования показали, что световые эффекты служат объединяющей чертой религиозных пространств, объединяя архитектуру, украшения и ритуальные представления, происходящие внутри зданий.

Например, ученые заметили, что общая ориентация христианских церквей Восток-Запад была установлена ​​таким образом, что восходящее солнце сначала освещает алтарь. Это помогло установить связь между естественным светом как проявлением божественности и, в частности, Христом в свете Иоанна 8:12: «Я свет миру: идущий за мной не ходит во тьме, но будет иметь свет жизни."

Церковь Святого Креста, внешний вид с юго-запада, построена в 1487 году, Пэтрэуцы, Молдавия, современная Румыния - фото: Алиса Изабелла СалливанЦерковь Святого Креста, внешний вид с юго-запада, построена в 1487 году, Пэтрэуцы, Молдавия, современная Румыния - фото: Алиса Изабелла Салливан

Церковь Святого Креста в монастыре Пэтрэуцы в Румынии представляет собой интересный пример, в котором наблюдались и документировались несколько явлений естественного света. Возникшая в 1487 году в день летнего солнцестояния (судя по протяженной надписи на западном фасаде над главным входом), церковь является одной из первых церковей, построенных по заказу молдавского князя Иоанна Стефана III (годы правления 1457-1504). За более чем 15 лет отец Габриэль-Дину Хереа (бывший местный священник) записал и интерпретировал несколько замечательных световых эффектов внутри церкви в Пэтрэуцах. Из его наблюдений стало ясно, что путь солнца в определенные даты равноденствий и солнцестояний оказался особенно важным для строительства и украшения здания. Вот несколько ключевых примеров.

Солнечный свет проникает в церковь через западный вход и выравнивается с алтарем, церковь Святого Креста, построенная в 1487 году, Пэтрэуцы, Молдавия, современная Румыния - фото: Габриэль-Дину Хереа
Солнечный свет проникает в церковь через западный вход и выравнивается с алтарем, церковь Святого Креста, построенная в 1487 году, Пэтрэуцы, Молдавия, современная Румыния - фото: Габриэль-Дину Хереа

«Световой путь» формируется вдоль оси церкви в течение примерно двух недель вокруг весеннего и летнего равноденствий, то есть в марте/апреле и сентябре соответственно. Каждый день, примерно с 5:40 до 6:00, солнечный свет попадает прямо в узкие дверные проемы у порогов и освещает алтарь. Это совпадение соответствовало бы празднованию вечерни, в центре которой было пришествие Христа как Света во тьму мира.

Солнечный свет освещает изображение Св. Зосимы и Святой Марии Египетской, нарисованное над главным входом во время зимнего солнцестояния, церковь Святого Креста, построенная в 1487 году, Патрэуцы, Молдавия, современная Румыния - фото Габриэля-Дину Хереа
Солнечный свет освещает изображение Св. Зосимы и Святой Марии Египетской, нарисованное над главным входом во время зимнего солнцестояния, церковь Святого Креста, построенная в 1487 году, Патрэуцы, Молдавия, современная Румыния - фото Габриэля-Дину Хереа

В период солнцестояний в Пэтрэуцах видны дополнительные световые эффекты. Например, во время зимнего солнцестояния, которое в 1487 году произошло 13 декабря, солнечный луч, проникающий через южное окно наоса, освещает образ святого Авксентия, расположенный внутри ниши на северной стене, рядом со святилищем. Это происходит около 13:00 в день праздника святого. Это говорит о том, что, возможно, в этот день после литургии проводилось особое празднование в честь этого святого. В этот же период первые утренние солнечные лучи, проникающие через южное окно пронаоса, падают прямо на изображение св. Зосимы и св. Марии Египетской, нарисованное над главным входом в церковь. Свет освещает чашу с евхаристическим Христом между двумя святыми фигурами, тем самым еще раз подчеркивая образ Христа как «Света миру».

Иоанн Стефан III и его семья, освещенные солнечным светом из окна алтаря, внутренняя вотивная фреска, южная стена наоса, церковь Святого Креста, построенная в 1487 году, Пэтрэуцы, Молдавия, современная Румыния - фото: Габриэль-Дину Хереа
Иоанн Стефан III и его семья, освещенные солнечным светом из окна алтаря, внутренняя вотивная фреска, южная стена наоса, церковь Святого Креста, построенная в 1487 году, Пэтрэуцы, Молдавия, современная Румыния - фото: Габриэль-Дину Хереа

Но, пожалуй, самое сложное световое явление, наблюдаемое в Пэтрэуцах, - это то, что происходит во время летнего солнцестояния. Оно соединяет различные части здания и части росписи, подчеркивая их богословское значение и религиозные заботы покровителя. В течение примерно тридцати дней в период летнего солнцестояния - период, который также соответствует празднику Святого Иоанна Крестителя 24 июня - внутри церкви разворачивается важный световой эффект. Утренний солнечный свет проникает через окно алтаря и падает на портрет покровителя, Иоанна Стефана III, расположенный на южной стене наоса. Когда солнце движется по небу, луч спускается от стены к полу церкви. Затем начинается почти трехчасовое путешествие от вотивной картины до алтаря.

Поскольку у Стефана также было имя Иоанн, световой эффект на празднике Святого Иоанна Крестителя и его путешествие от вотивной фрески к алтарю ассоциировали покровителя со святым и образно вернули его к жизни. Таким образом, солнечный свет указывал на символическое сошествие молдавского князя со стены церкви и его последующее путешествие, чтобы воздать должное алтарю (то есть Христу). Небольшое отклонение расположения окна алтаря указывает на то, что этот световой эффект был намеренным и тщательно спланированным.  Таким образом, церковь в Пэтрэуцах выделяется своей отличной хореографией движущегося солнечного света, которая демонстрирует точное планирование и украшение здания относительно движения солнца по небу. Солнечный свет используется здесь для объединения аспектов архитектуры, декора и ритуала.

Из случая Пэтрэуцы становится ясно, что важно одновременно исследовать различные грани религиозных пространств.  Материальные свидетельства в виде архитектуры, настенного декора и литургических предметов следует изучать в сочетании с исполнением ритуалов, музыкой, световыми эффектами и обонятельными аспектами. Такие подходы могут помочь улучшить наше понимание разнообразных значений и функций религиозных пространств в средние века.

By Alice Isabella Sullivan

Gondolas

Вы не выиграете

Открытое письмо израильским арабам

Уважаемые арабские граждане Израиля,

Если вы думаете, что можете безнаказанно убить еврея в 2021 году  и пойти по пути арабских погромщиков 1929 года и пронацистского муфтия Иерусалима Хаджа Амина аль-Хусейни, то вы глубоко ошибаетесь.  Мы не отдадим ни квадратного сантиметра нашей любимой земли - ни Лода, ни Бат-Яма, ни Хадеры, ни Тверии, ни что-либо еще. Вы можете жечь автомобили, синагоги, свитки Торы, разгромить магазины, напасть на наших полицейских, но вы не выиграете.

Вы все можете размахивать флагами ХАМАСа, это ничего не изменит. Потому что террористы в Газе, которые только что послали нашим гражданам более 1800 ракет, очень скоро превратятся в пыль. Мы успешны во всех сферах. Вы пытались нам помешать, но потерпели неудачу, и вы расстроены, увидев, что мы добились успеха. Вы бунтуете и признаете проигрыш, демонстрируя свою внутреннюю ненависть.

Collapse )

Abraham Chicheportiche

Abraham Chicheportiche родился в Париже, начал писать статьи в ответ на экспоненциальный рост антисемитизма и враждебности к Израилю после 11 сентября. Он является автором Dreuz и других французских сайтов, а также Arutz Sheva. Учился в США, затем совершил алию в 2012 году. Живет на юге Израиля.


Gondolas

Климат и итальянские святые

До сих пор историки относились к сообщениям об экстремальных погодных явлениях, которые могут указывать на изменение климата, или, в частности, на увеличение количества осадков, с подозрением. Они утверждали, что слишком много чисто культурных факторов могло повлиять на то, чтобы тот или иной автор писал о дождях, засухах или наводнениях.



Новое междисциплинарное исследование, проведенное учеными из Пизанского и Варшавского университетов вместе с международной командой сотрудников, связывает данные, указывающие на увеличение количества осадков в северной и центральной Италии в шестом веке нашей эры, с историческими описаниями, содержащимися в текстах о житиях и чудесах святых тех лет. Опубликованный в журнале Climatic Change, документ успешно объединяет показатели палеоклимата с историческими записями, демонстрируя, как междисциплинарные исследования могут обеспечить лучшее понимание воздействия климата на общества прошлого.

Collapse )



St Fredianus Diverts the River Serchio, by Filippo Lippi – Wikimedia Commons

«Помимо изменения климата, позднеримская Италия также испытала многочисленные «варварские» вторжения, но эти тяжелые испытания не привели к краху общества того времени. Напротив, кажется, что изменение климата действительно способствовало укреплению его внутренней сплоченности в драматический исторический момент », - говорит Кевин Блумфилд, римский историк и соавтор из Корнельского университета.

Ученые все чаще признают, что климатические явления являются важными факторами скорости и масштаба социальных и культурных изменений. «Гибридный» подход к изучению воздействий климата на общества прошлого, основанный как на естественных, так и на исторических данных, позволяет избежать упрощенных и часто катастрофических интерпретаций этих воздействий и лучше понять реальный опыт общества в то время. «Наш подход, - подчеркивает Адам Издебски, автор-корреспондент и руководитель группы независимых исследований палеонауки и истории в Институте истории человечества Макса Планка, - показывает, насколько разнообразна и непредсказуема реакция современного общества на текущее изменение климата и другие стихийные бедствия».

Gondolas

Астрономические инструменты в средние века. Часть 2.

Часть 1: https://acqualta.livejournal.com/196255.html

ДУХОВЕНСТВО

Монахи использовали астролябию и другие астрономические инструменты для расчета часов дня для молитвы. Они также полагались на свои инструменты для расчета времени Пасхи и других праздников с непостоянной датой. Духовенство следовало каноническим часам и их дни были разделены на время для молитв. Возникновение монашества и, в частности, распространение правила святого Бенедикта, объединило эти молитвенные часы в систему, называемую Божественной службой, которая состояла из семи определенных часов для молитвы в течение дня и одного времени для молитвы.



В начале седьмого века солнечные часы начали появляться на стенах церквей, чтобы помочь монахам соблюдать канонические часы, а также напоминать мирянам, когда они переводят часы, чтобы они нашли минутку для молитвы. Они использовались астрономами, математиками и теологами для определения дат Пасхи и, в конечном итоге, создания григорианского календаря. К середине четырнадцатого века папским двором монастырям было приказано отправлять по крайней мере одного монаха из двадцати в университет, где они в основном изучали теологию и каноническое право, но также имели возможность изучать другие предметы, включая математику и астрономию. Хотя не все монахи учились в университетах, они все же могли заниматься астрономией с использованием соответствующих инструментов в своей обители. Те, кто посещал университет, могли принести книги для хранения в монастырской библиотеке, где они были доступны для чтения всем.

Ричард Валлингфордский, бенедиктинский монах XIV века, был одним из тех монахов, кто смог учиться в университете в течение длительного периода времени и создал несколько очень полезных и важных инструментов, будучи настоятелем аббатства Сент-Олбанс. Осиротев в возрасте десяти лет, Ричард был принят настоятелем Уоллингфорда, а затем учился в Оксфордском университете в течение девяти лет. Он стал аббатом Сент-Олбанс в 1326 году и, как продвинутый математик, изобрел два астрономических инструмента (Albion и Rectangulus), а также огромные астрономические часы.


Richard of Wallingford pointing to a clock, in reference to his gift to the abbey. British Library Cotton Nero D. VII, f.20

Albion использовался для определения положения планет, а Rectangulus представлял собой усовершенствованную астролябию, которая использовалась для сферической тригонометрии. Его третьим изобретением, большими астрономическими часами, названными machina mundi, столетия спустя восхищался Джон Лиланд, когда он посетил Сент-Олбанс в 1540 году. Лиланд описал механизмы часов, написав: «Можно смотреть на курс солнца и луны или неподвижные звезды, или, опять же, можно наблюдать прилив и отлив ». Безусловно, это был впечатляющий инструмент, не менее замечательный даже через двести лет после своего создания.

Из статьи Sophie Andrade

Gondolas

Зловещее Лицо Мистического Агнца

Недавняя реставрация открыла подлинное изображение мистического агнца Хуберта и Яна ван Эйков. Этот символ занял почетное место на центральной нижней панели всемирно известного Гентского алтаря. Но многим показалось, что этот недавно отреставрированный агнец выглядит слишком странно. Одна вирусная ветка в твиттере назвала его ужасным; кто-то пошутил, что он обсудит это с терапевтом. Проблема, похоже, в том, что ягненок выглядит устрашающе похожим на человека, с глазами, обращенными вперед (именно как у человека), а не в сторону, как у обычного жвачного животного. Около пятидесяти лет назад Масахиро Мори, профессор робототехники, дал название таким тревожным воздействиям изображений, которые кажутся человеческими, но на каком то этапе становятся неприятны людям из-за мелких несоответствий реальности, вызывающими чувство дискомфорта и страха: «зловещая долина». Многие рассказывали об этом опыте при просмотре нового фильма «Cats», в котором компьютерная графика использовалась для наложения кошачьих черт на людей-актеров. Точно так же в недавнем фильме «Sonic the Hedgehog» пришлось отредактировать компьютерную графику после отзывов на первоначальный трейлер. По словам одного журналиста, «[Sonic] выглядел странно, но отчасти по-человечески, и это было жутко ».

Hubert and Jan van Eyck, The Ghent altarpiece (open), c. 1425–1432, oil on wood, 3.4 × 4.6 m, Saint Bavo Cathedral, Ghent (Photo: Web Gallery of Art)
Hubert and Jan van Eyck, The Ghent altarpiece (open), c. 1425–1432, oil on wood, 3.4 × 4.6 m, Saint Bavo Cathedral, Ghent (Photo: Web Gallery of Art)

Реализм и Ян ван Эйк

Что может показаться еще более странным, так это то, что один из художников, Ян ван Эйк, оставивший нам много других работ, славился реалистичностью своих картин. Такой реализм полностью проявляется в Гентском алтаре. Руководитель проекта реставрации Элен Дюбуа указывает, что ботаники могут идентифицировать все растения на панели, за исключением тех, которые были закрашены в более поздние века. Поэтому можно забыть о том, что этот новый ягненок - такая же неудача реставраторов, как легендарный Христос-обезьяна из Борхи или знаменитый святой Георгий из Эстеллы.

Detail of the Mystic Lamb, pre-restoration (перед реставрацией)
Detail of the Mystic Lamb, pre-restoration (перед реставрацией)

Профессионализм реставраторов и подлинность нового агнца не вызывают сомнений. «Новый» агнец на самом деле является «старым», будучи частью оригинального дизайна панели, нарисованной приблизительно в 1425–1432. Это стало заметно после того, как был удален более поздний слой, написанный примерно в 1550-х годах. Действительно, до реставрации вы могли видеть невооруженным глазом уши оригинального ягненка, а также просто различать его оригинальные глаза на инфракрасных изображениях, сделанных с предварительно восстановленной панели.

Detail of the Mystic Lamb, post-restoration (после реставрации)
Detail of the Mystic Lamb, post-restoration (после реставрации)

Краткий взгляд на место этого ягненка на картине показывает, почему Ван Эйк решил изобразить его с глазами, которые смотрят прямо на вас. Этот мистический агнец считался не только пушистым жвачным животным, но и образом Христа. Поэтому, чтобы понять образ Ван Эйка, мы должны рассмотреть, как изображался Христос в средневековой католической Европе.

Detail of the Mystic Lamb, pre-restoration, see under infrared (перед реставрацией, в ультракрасном освещении)
Detail of the Mystic Lamb, pre-restoration, see under infrared (перед реставрацией, в ультракрасном освещении)

Мистический Агнец как Образ Христа

Агнец Божий используется как образ Христа в нескольких библейских текстах, включая Книгу Иоанна (1:29, 1:36), первое письмо Павла к Коринфянам (5: 7) и Книгу Откровения (5: 6–14, 6: 1, 7: 9–17, 14: 1). Сцена в алтаре, кажется, соответствует Откровению 7: 9. Поэтому в средние века ягненок использовался как символ Христа по всей Западной Европе. Однако многие художники считали, что он должен выглядеть более впечатляюще, чем просто обычное сельскохозяйственное животное. У них было много способов добиться этого. В Книге Откровений ягненок описывается как «имеющий семь рогов и семь глаз» (Откр. 5: 6), и многие средневековые изображения изображают его с этими чертами. Однако чаще было изображать Agnus Dei в виде обычного ягненка, но с набором различных знаков или символов: вымпел с красным крестом, распятие, свиток, печать, кровоточащая сторона, нимб... У ягненка Ван Эйка есть два последних. Однако ягненок Ван Эйка берет свое начало в другой традиции. Часто, когда Христа изображали в искусстве, он изображался фронтально, с лицом, смотрящим на зрителя.

Vera Icon (Copy after Jan van Eyck), oil on oak, 50 x 37 cm, 1439, Alte Pinakothek, Munich – Photo: Alte Pinakothek, Munich
Vera Icon (Copy after Jan van Eyck), oil on oak, 50 x 37 cm, 1439, Alte Pinakothek, Munich – Photo: Alte Pinakothek, Munich
Collapse )Объединив лицо ягненка и лицо Христа, Ван Эйк, возможно, создал образ, который выглядит странным и тревожным. Однако подобное чувство, возможно, испытывали средневековые католики, глядя на другие изображения Христа, такие как Христос Вседержитель и Покров Вероники, образы, которые, подобно Мистическому Агнцу, одновременно представляли его как смертного, так и божественного, как материальное воплощение, так и духовное...


Статья Эндрю Мюррея, с сокращениями. Перевод Google, с моей посильной правкой. Люблю читать про средневековье (спасибо, Умберто Эко!). И живопись люблю. А тут все вместе сошлось. Может, кому-нибудь еще будет интересно.


Gondolas

Церковь Всех Наций (Народов). Гефсиманский сад. Иерусалим. 3

Во дворе церкви расположен знаменитый Гефсиманский сад, а прямо в нем находится открытый алтарь, который используют последователи многих христианских религий: католики, православные, протестанты, лютеране, евангелисты, англикане, последователи армянской апостольской церкви, а также других ветвей христианства.




Что касается Гефсиманского сада, то я даже не сразу и поняла, что это и есть тот знаменитый сад, который упоминается во всех 4-х Библейских Евангелиях. Это очень (ну то есть, абсолютно) маленький участок земли, на котором расположено с десяток действительно древних оливковых деревьев. Когда-то здесь находилось поселение Гефсимания, название которого на иврите означает «пресс для маслин», и на этом склоне горы находились масличные сады и прессовое производство оливкового масла, поэтому вся долина называлась Гефсиманским садом.



Сейчас церковь и сад находятся во владении ордена францисканцев.